Вто­рой Все­лен­ский Собор состо­ял­ся в 381 году и довер­шил побе­ду пра­во­сла­вия, одер­жан­ную в 325 году на Пер­вом Все­лен­ском Соборе.

В труд­ные годы, про­тек­шие после при­ня­тия Никей­ско­го Сим­во­ла веры, ари­ан­ская ересь дала новые побе­ги. Маке­до­ний под видом борь­бы с ере­сью савел­ли­ан, учив­ших о сли­я­нии ипо­ста­си Отца и Сына, стал упо­треб­лять сло­во «подо­босу­щен» по отно­ше­нию Сына к Отцу. Эта фор­му­ли­ров­ка была опас­на еще и тем, что Маке­до­ний выстав­лял себя как бор­ца с ари­а­на­ми, упо­треб­ляв­ши­ми тер­мин «подо­бен Отцу». Кро­ме это­го, маке­до­ни­ане – полу­а­ри­ане, скло­няв­ши­е­ся в зави­си­мо­сти от обста­нов­ки и выго­ды то к пра­во­сла­вию, то к ари­ан­ству, хули­ли и Свя­то­го Духа, утвер­ждая, что Он не име­ет един­ства с Отцом и Сыном. Вто­рой ере­тик – Аеций ввел поня­тие «ино­су­щен» и гово­рил, что Отец име­ет совер­шен­но дру­гое суще­ство, чем Сын. Его уче­ник Евно­мий учил о иерар­хи­че­ской под­чи­нен­но­сти Сына Отцу и Свя­то­го Духа Сыну. Всех, кто при­хо­дил к нему, он пере­кре­щи­вал в «смерть Хри­ста», отвер­гая Кре­ще­ние во Имя Отца и Сына и Свя­то­го Духа, запо­ве­дан­ное Самим Спасителем.

Тре­тья ересь роди­лась из уче­ния Вален­та и Урса­кия на Ари­мон­ском Собо­ре. Они пыта­лись обма­нуть пра­во­слав­ных епи­ско­пов, про­воз­гла­сив, что Сын Божий от Бога и подо­бен Богу Отцу, а не есть тво­ре­ние, как учат ари­ане. Но под тем пред­ло­гом, что сло­во «суще­ство» не нахо­дит­ся в Свя­щен­ном Писа­нии, ере­ти­ки пред­ла­га­ли не упо­треб­лять тер­мин «еди­но­сущ­ный» по отно­ше­нию Сына к Отцу. Кро­ме этих трех основ­ных ере­сей, было мно­го и дру­гих лже­уче­ний. Ере­тик Апол­ли­на­рий гово­рил: «Плоть Спа­си­те­ля, взя­тая с Неба из лона Отца, не име­ла чело­ве­че­ской души и разу­ма; отсут­ствие души вос­пол­ня­ло Сло­во Божие; Боже­ство оста­ва­лось мерт­вым в про­дол­же­нии трех дней».

Для обли­че­ния ере­си­ар­хов свя­той царь Фео­до­сий Вели­кий (379 – 395) созвал в Кон­стан­ти­но­по­ле Все­лен­ский Собор, на кото­ром при­сут­ство­ва­ло 150 епи­ско­пов. На рас­смот­ре­ние свя­тых отцов было пред­ло­же­но утвер­жден­ное на Рим­ском Собо­ре испо­ве­да­ние веры, кото­рое свя­той папа Дамас при­слал епи­ско­пу Антио­хий­ско­му Пав­ли­ну. Про­чи­тав сви­ток, свя­тые отцы, отвер­гая лже­уче­ние Маке­до­ния, еди­но­душ­но утвер­ди­ли апо­столь­ское уче­ние, что Дух Свя­той есть не слу­жеб­ное суще­ство, но Гос­подь Живо­тво­ря­щий, от Отца исхо­дя­щий, со Отцом и Сыном спо­кла­ня­е­мый и ссла­ви­мый. Для опро­вер­же­ния про­чих ере­сей: евно­ми­ан, ари­ан и полу­а­ри­ан – свя­тые отцы под­твер­ди­ли Никей­ский Сим­вол Пра­во­слав­ной веры.

В Сим­во­ле, при­ня­том I Все­лен­ским Собо­ром, не гово­ри­лось о Боже­ствен­ном досто­ин­стве Свя­то­го Духа, ибо духо­бор­че­ской ере­си тогда не было. Поэто­му свя­тые отцы II Все­лен­ско­го Собо­ра при­ба­ви­ли к Никей­ско­му Сим­во­лу 8, 9, 10, 11 и 12 чле­ны, т. е. окон­ча­тель­но сфор­му­ли­ро­ва­ли и утвер­ди­ли Никео-Царе­град­ский Сим­вол веры, испо­ве­ду­е­мый и ныне всей Пра­во­слав­ной Церковью.

Вто­рой Все­лен­ский Собор, кро­ме того, уста­но­вил фор­мы цер­ков­но­го суда, опре­де­лил при­ни­мать в обще­ние через Таин­ство Миро­по­ма­за­ния рас­ка­яв­ших­ся ере­ти­ков, кото­рые кре­сти­лись во Имя Свя­той Тро­и­цы, а кре­стив­ших­ся еди­но­крат­ным погру­же­ни­ем при­ни­мать как язычников.

Свя­ти­тель Гри­го­рий Бого­слов (память 25 и 30 янва­ря) на Собо­ре дал в сво­ем сло­ве сле­ду­ю­щее изло­же­ние пра­во­слав­ной веры: «Без­на­чаль­ное Нача­ло и Сущее с Нача­лом – Един Бог. Но без­на­чаль­ность или нерож­ден­ность не есть есте­ство Без­на­чаль­но­го. Ибо вся­кое есте­ство опре­де­ля­ет­ся не тем, что оно не есть, но что оно есть: оно есть поло­же­ние, а не отри­ца­ние суще­ству­ю­ще­го. И Нача­ло, тем, что оно нача­ло, не отде­ля­ет­ся от Без­на­чаль­но­го, ибо для Него быть нача­лом не состав­ля­ет есте­ства, как и для пер­во­го быть без­на­чаль­ным; пото­му что это толь­ко отно­сит­ся к есте­ству, а не есть самое есте­ство. И Сущее с Без­на­чаль­ным и с Нача­лом есть не иное что, как то же, что и Они. Имя Без­на­чаль­но­му – Отец, Нача­лу – Сын, Суще­му вме­сте с Нача­лом – Дух Свя­тый; а есте­ство в Трех еди­ное – Бог. Еди­не­ние же – Отец, из Кото­ро­го и к Кото­ро­му они воз­во­дят­ся, не сли­ва­ясь, а сопре­бы­вая с Ним, и не раз­де­ля­е­мые меж­ду Собою ни вре­ме­нем, ни хоте­ни­ем, ни могуществом».

Тро­парь, глас 8

Пре­п­ро­сла́в­лен еси́, Хри­сте́ Бо́­же наш, /​све­ти́­ла на зем­ли́ отцы́ на́­ша осно­ва́­вый, /​и те́­ми ко и́стин­ней ве́­ре вся ны наст́а­ви­вый, /​/​Мно­го­бла­го­у­тро́бне, сла́­ва Тебе́.

Кондак, глас 6

И́же из Отца́ воз­си­я́в Сын неизрече́нно,/ из Жены́ роди́­ся сугу́б есте­ство́м, /​Его́­же ви́­дя­ще, не отме­та́ем­ся зра́ка изоб­ра­же́­ния, /​но сие́ бла­го­че́ст­но начер­та́­ю­ще, почи­та́ем ве́р­но. /​И сего́ ра́­ди и́стин­ную ве́­ру Це́р­ковь дер­жа́­щи, /​/​лобы­за­́ет ико́­ну воче­ло­ве́­че­ния Христо́ва.

Вели­ча­ние

Вели­ча­ем вас /​свя­ти­те­лие вели­ции, /​и чтим свя­тую память вашу: вы бо моли­те о нас /​Хри­ста Бога нашего.

В этот день свя­тая Цер­ковь так­же празд­ну­ет память:

Мч. Васи­лис­ка (ок. 308). Мч. Иоан­на-Вла­ди­ми­ра, кн. Серб­ско­го (1015). Прав. Иако­ва Боро­вич­ско­го, Нов­го­род­ско­го чудо­твор­ца (ок. 1540). Сщмч. Мак­си­ма Жижи­лен­ко, еп. Сер­пу­хов­ско­го (1931). Сщмч. Миха­и­ла Бори­со­ва пре­сви­те­ра (1942).