В 1692 году гроб Симео­на Вер­хо­тур­ско­го под­нял­ся из моги­лы, так что в нём ста­ли вид­ны его остан­ки. Мест­ные жите­ли рас­це­ни­ли это как при­знак свя­то­сти умер­ше­го, но его имя вспом­нить не смог­ли. После это­го появи­лись сооб­ще­ния о чудес­ных исце­ле­ни­ях, свя­зан­ных с Симео­ном (в основ­ном исце­ле­ние кож­ных забо­ле­ва­ний с помо­щью зем­ли из моги­лы свя­то­го). В 1693 году в Мер­ку­ши­но сибир­ским архи­ере­ем был направ­лен кли­рик Мат­фей для изу­че­ния сооб­ще­ний о чуде­сах. Он сде­лал сооб­ще­ние мит­ро­по­ли­ту и дал ука­за­ние постро­ить над моги­лой неболь­шой голбец.

18 декаб­ря 1694 года по ука­за­нию мит­ро­по­ли­та Сибир­ско­го и Тоболь­ско­го Игна­тия игу­ме­ном Дал­ма­тов­ско­го мона­сты­ря Иса­а­ком с про­чи­ми кли­ри­ка­ми было совер­ше­но осви­де­тель­ство­ва­ние мощей и опрос о имев­ших место исцелениях.

На сле­ду­ю­щий день в Мер­ку­ши­но при­был сам мит­ро­по­лит, но, выслу­шав доне­се­ние Иса­а­ка, что «в гро­бе нашли совер­шен­но целое тело, исклю­чая истлев­ших паль­цев у одной руки и пла­тья, и что при сви­де­тель­ство­ва­нии они ощу­ти­ли от тела бла­го­вон­ный запах», отнёс­ся к дан­но­му фак­ту скеп­ти­че­ски. Житие сооб­ща­ет, что после это­го у мит­ро­по­ли­та забо­лел глаз и он, решив, что это кара за его сомне­ние, сам осви­де­тель­ство­вал мощи. В гро­бе, под­ня­том из моги­лы, были най­де­ны кост­ные остан­ки, плот­но покры­тые пло­тью, и истлев­шая одеж­да. Игна­тий объ­явил их нетлен­ны­ми, а затем, по сооб­ще­нию жития, во сне полу­чил откро­ве­ние об име­ни свя­то­го и пове­лел име­но­вать его ново­яв­лен­ным угод­ни­ком Божи­им пра­вед­ным Симеоном.

30 декаб­ря 1694 года Игна­тий вновь посе­тил Мер­ку­ши­но, вто­рич­но осви­де­тель­ство­вал мощи, пере­нёс их в цер­ковь и покрыл гроб шёл­ко­вой пеле­ной, а так­же дал ука­за­ние собрать све­де­ния о жиз­ни свя­то­го. На их осно­ве было состав­ле­но житие и ака­фист пра­вед­но­го Симеона.

Тро­парь, глас 4

Днесь ра́­ду­ет­ся сла́в­ная стра­на́ Сиби́р­ская, /​обре́т свя­ты­́я мо́­щи тво­я́ внутрь себе́. /​Архи­ере́е, свя­ще́н­ни­цы и весь сонм люд­ски́й /​духо́вне весе­ля́­ще­ся, вопи­е́м ти: /​о Бого­му́д­ре Симео́не! /​Изба́ви нас, и́же к тебе́ при­бе­га́­ю­щих, от всех бед, /​про­ся́ пода́ти­ся всем по кое­го́ж­до про­ше́­нию, /​и изба́ви­ти­ся стра­не́ сей и гра́­ду от о́г­нен­на­го запа­ле́­ния /​и пога́н­ска­го наше́ствия и меж­до­усо́б­ныя бра́­ни и от вся́ка­го зла. /​Те́м­же и мы вси чтем /​ны́не чест­ны­́х и мно­го­це­ле́б­ных моще́й тво­и́х /​пре­не­се́­ние но́­вый целе́б­ни­че, и вопи­е́м: /​/​сла́­ва Даю́­ще­му тобо́ю всем исцеле́ние!

Кондак, глас 4

Наста́ днесь все­чест­на́я па́­мять но́­ва­го целе́б­ни­ка, /​пра́вед­на­го Симео́­на, /​созы­ва́ет же лю́­ди в пре­чест­ны­́й храм свя­та́­го Бо́­жия архи­ере́я Нико­ла́я, /​иде́­же ра́­дост­но соше́д­ше­ся бла­го­че­сти́­вых мно́­же­ства, /​ве́­се­ло пра́зд­ну­ют пре­не́­се­ние чест­ны­́х и мно­го­це­ле́б­ных моще́й тво­и́х пра́зд­ник. /​Ты бо яви́л­ся еси́ гра́­ду на́­ше­му, /​и всей Сиби́ри вра­чев­ство́ без­ме́зд­ное, /​пода­ва́я исце­ле́­ние с ве́рою при­хо­дя́­щим к тебе́, /​Симео́не все­б­ла­же́нне! /​Но я́ко име́яй дерз­но­ве́­ние ко Вла­ды­́­це Хри­сту́, /​Того́ моли́ спа­сти́ град и лю́­ди, моля́­щи­я­ся тебе́, /​па́­че же хода́тай бу́­ди ко Го́с­по­ду /​во дни наше́ствия печа́­ли рабо́м тво­и́м, /​да зове́м ти: /​/​ра́­дуй­ся, Сиби́р­стей стра­не́ похва­ло́ и утвер­жде́­ние гра́­ду на́шему.

Вели­ча­ние

Убла­жа́ем тя, /​свя­ты­́й пра́вед­ный Симео́не, /​и чтим свя­ту́ю па́­мять тво­ю́, /​ты бо мо́­ли­ши о нас /​/​Хри­ста́ Бо́­га на́шего.

Молит­ва пра­вед­но­му Симео­ну Верхотурскому

О свя­ты­́й и пра́вед­ный Симео́не, чи́­стою душе́ю тво­е́ю в Небе́с­ных оби́­те­лех в ли́­це свя­ты­́х водво­ря́яй­ся, на зем­ли́ же с на́­ми неот­сту́п­но пре­бы­ва́яй! По да́н­ней ти бла­го­да́ти от Го́с­по­да моли́ти­ся о нас, ми́­ло­стив­но при­́зри на нас мно­го­гре́ш­ных, а́ще и недо­сто́йне, оба́­че с ве́рою и упо­ва́­ни­ем к тебе́ при­те­ка́­ю­щих, и испро­си́ нам от Бо́­га про­ще́­ние согре­ше́­ний на́­ших, в ня́­же впа­да́ем мно́­жи­цею во вся дни жити­я́ на́­ше­го. И я́ко­же пре́ж­де о́вым у́бо, от о́ч­ныя зе́ль­ныя боле́з­ни ни ма́­ло зре́ти могу́­щим исце­ле́­ние оче́с, о́вым же близ сме́р­ти бы́в­шим от лю́тых неду́­гов вра­че­ва́­ние, и ины­́м ина́я мно́­гая пре­сла́в­ная бла­го­де­я́­ния даро­ва́л еси́: си́­це изба́ви и нас от неду́­гов душе́в­ных и теле́с­ных и от вся́кия ско́р­би и печа́­ли, и вся бла­га́я к насто­я́­ще­му жити­ю́ на́­ше­му и к ве́ч­но­му спа­се́­нию бла­го­по­тре́б­ная нам от Го́с­по­да испро­си́, да та́ко тво­и́м пред­ста́­тель­ством и моли́тва­ми стя­жа́в­ше вся нам поле́з­ная, а́ще и недо­сто́й­нии, бла­го­да́рне вос­хва­ля́­ю­ще тя, про­сла́вим Бо́­га, ди́в­на­го во свя­ты­́х Сво­и́х, Отца́, и Сы́­на, и Свя­та́­го Ду́­ха, ны́не и при­́с­но и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

В этот день свя­тая Цер­ковь так­же празд­ну­ет память:

Отда­ние празд­ни­ка Рож­де­ства Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы. Свя­щен­но­му­че­ни­ков Кор­ну­та, епи­ско­па Нико­ми­дий­ско­го (Ико­ний­ско­го), и Нико­ди­ма (ок. 249 – 259). Муче­ни­ков Иули­а­на и с ним 40 муче­ни­ков (ок. 284 – 305); Фео­до­ра Алек­сан­дрий­ско­го; Маке­до­ния, Тати­а­на и Фео­ду­ла (ок. 361 – 363). Прав. Симео­на Вер­хо­тур­ско­го (пере­нес. мощей, 1704.) Пре­по­доб­ных Дани­и­ла, на ост­ро­ве Фазе (ок. 840); Афа­на­сия Стар­ше­го Высоц­ко­го (после 1401) и уче­ни­ка его Афа­на­сия Млад­ше­го Сер­пу­хов­ско­го (1395); Вас­си­а­на Тикс­нен­ско­го (1624). Свя­щен­но­му­че­ни­ка Доси­фея, мит­ро­по­ли­та Тби­лис­ско­го (1795). Свя­щен­но­му­че­ни­ков Фео­до­ра (Лебе­де­ва), Димит­рия (Роза­но­ва), Иоан­на, Нико­лая пре­сви­те­ров и муче­ни­ка Алек­сия (Воро­ши­на), Ива­нов­ских (1937).