Свя­ти­тель Епи­фа­ний, епи­скоп Кипр­ский, жил в IV веке в Фини­кии, по про­ис­хож­де­нию был еврей, в моло­до­сти полу­чил хоро­шее обра­зо­ва­ние. Он обра­тил­ся к хри­сти­ан­ской вере после того, как уви­дел одно­го мона­ха, по име­ни Луки­ан, отдав­ше­го нище­му свою одеж­ду. Пора­жен­ный мило­сер­ди­ем мона­ха, Епи­фа­ний про­сил наста­вить его в хри­сти­ан­стве. Он при­нял Кре­ще­ние и уда­лил­ся в мона­стырь, устро­ен­ный его настав­ни­ком Луки­а­ном. В мона­сты­ре он под­ви­зал­ся под руко­вод­ством опыт­но­го стар­ца Ила­ри­о­на, зани­мал­ся пере­пиской гре­че­ских книг, пре­успе­вая в ино­че­ской жизни.

Свя­ти­тель Епи­фа­ний про­сла­вил­ся на архи­ерей­ской кафед­ре вели­кой рев­но­стью о вере, любо­вью и мило­сер­ди­ем к бед­ным, про­сто­той нра­ва. Он мно­го пре­тер­пел от кле­ве­ты и зави­сти неко­то­рых из сво­их кли­ри­ков. За чисто­ту сво­ей жиз­ни свя­ти­тель Епи­фа­ний полу­чил даро­ва­ние видеть во вре­мя Боже­ствен­ной литур­гии наи­тие Свя­то­го Духа на Свя­тые Дары. Одна­жды Свя­ти­тель, совер­шая Таин­ство, был лишен это­го виде­ния. Тогда он подо­звал одно­го из кли­ри­ков и тихо ска­зал ему: “Вый­ди, сын мой, ибо ты сего­дня недо­сто­ин при­сут­ство­вать при совер­ше­нии Таинства”.

На этом собы­тии пре­рва­лись запи­си его уче­ни­ка Иоан­на, так как он забо­лел и скон­чал­ся. Даль­ней­шее опи­са­ние жиз­ни свя­ти­те­ля Епи­фа­ния про­дол­жил вто­рой его уче­ник Полу­вий (впо­след­ствии епи­скоп Ринокирский).

В кон­це жиз­ни свя­ти­те­ля Епи­фа­ния по про­ис­кам импе­ра­три­цы Евдок­сии и Алек­сан­дрий­ско­го пат­ри­ар­ха Фео­фи­ла вызва­ли в Кон­стан­ти­но­поль на собор, кото­рый был созван для суда над вели­ким свя­ти­те­лем Иоан­ном Зла­то­устом. Но свя­ти­тель Епи­фа­ний, не желая быть участ­ни­ком без­за­кон­но­го собо­ра, поки­нул Кон­стан­ти­но­поль. Во вре­мя пла­ва­ния на кораб­ле Свя­ти­тель почув­ство­вал при­бли­же­ние сво­ей смер­ти, он пре­по­дал сво­им уче­ни­кам послед­нее настав­ле­ние – соблю­дать запо­ве­ди Божии и хра­нить ум от нечи­стых помыс­лов – и через двое суток скон­чал­ся. Жите­ли горо­да Сала­ми­на с рыда­ни­я­ми встре­ти­ли тело сво­е­го архи­пас­ты­ря и 12 мая 403 года с честью погреб­ли в новой церк­ви, воз­ве­ден­ной Святителем.

Седь­мой Все­лен­ский Собор наиме­но­вал свя­ти­те­ля Епи­фа­ния отцом и учи­те­лем Церк­ви. В тво­ре­ни­ях свя­ти­те­ля Епи­фа­ния “Пана­рий” и “Анко­рат” содер­жит­ся опро­вер­же­ние ари­ан­ской и дру­гих ере­сей. В дру­гих сочи­не­ни­ях встре­ча­ет­ся мно­го дра­го­цен­ных цер­ков­но-исто­ри­че­ских пре­да­ний и ука­за­ний на гре­че­ские пере­во­ды Библии.

Свя­ти­тель Гер­ман, пат­ри­арх Кон­стан­ти­но­поль­ский, родил­ся в Кон­стан­ти­но­по­ле в VII веке. Отец его, один из пер­вых сена­то­ров в Визан­тии, был убит по при­ка­зу импе­ра­то­ра Кон­стан­ти­на Пого­на­та (668 – 685), а маль­чи­ка Гер­ма­на оско­пи­ли и отда­ли в цер­ков­ные кли­ри­ки, где он глу­бо­ко изу­чил Свя­щен­ное Писа­ние. За свя­тость жиз­ни Гер­ман был постав­лен епи­ско­пом в город Кизик. Свя­ти­тель Гер­ман твер­до встал на защи­ту Пра­во­слав­ной веры от ере­ти­ков-ико­но­бор­цев. Впо­след­ствии он был постав­лен пат­ри­ар­хом Кон­стан­ти­но­поль­ским. Свя­ти­тель Гер­ман про­дол­жал про­ти­во­сто­ять ико­но­бор­цам, воз­глав­ля­е­мым импе­ра­то­ром-ере­ти­ком Львом III Исав­ром (717 – 741), одна­ко силы были нерав­ны, и он вынуж­ден был поло­жить свой омо­фор в алта­ре на пре­сто­ле и оста­вить Пер­во­свя­ти­тель­скую кафед­ру. Тогда раз­гне­ван­ный импе­ра­тор, обли­чен­ный нака­нуне пат­ри­ар­хом в ере­си, послал вои­нов, кото­рые под­верг­ли свя­то­го побо­ям и изгна­ли из пат­ри­ар­ше­го дома. Свя­ти­тель Гер­ман был пат­ри­ар­хом 14 лет и 5 меся­цев и уда­лил­ся в мона­стырь, где про­вел остав­ши­е­ся дни сво­ей жиз­ни. Скон­чал­ся свя­той пат­ри­арх Гер­ман в 740 году, в воз­расте 95-ти лет, и погре­бен в мона­сты­ре Хора в Кон­стан­ти­но­по­ле. Впо­след­ствии мощи его были пере­не­се­ны во Францию.

На Седь­мом Все­лен­ском Собо­ре (787) имя пат­ри­ар­ха Гер­ма­на было впи­са­но в диптих свя­тых. Свя­ти­тель Гер­ман изве­стен как цер­ков­ный писа­тель. Им напи­са­ны: «Созер­ца­ние пред­ме­тов цер­ков­ных или Тол­ко­ва­ние на литур­гию» и про­из­ве­де­ние, посвя­щен­ное объ­яс­не­нию труд­ных мест Свя­щен­но­го Писа­ния, а так­же сочи­не­ние о пра­вед­ном воз­да­я­нии после смер­ти. По богат­ству исто­ри­че­ских све­де­ний важ­ны его сочи­не­ния о ере­сях, воз­ни­кав­ших с апо­столь­ских вре­мен, и о цер­ков­ных собо­рах, про­ис­хо­див­ших в цар­ство­ва­ние импе­ра­то­ра Льва-ико­но­бор­ца. Сохра­ни­лись так­же три посла­ния пат­ри­ар­ха о почи­та­нии икон, кото­рые чита­лись на Седь­мом Все­лен­ском Собо­ре. Дру­гие сочи­не­ния его пред­став­ля­ют собой гим­ны в похва­лу свя­тым, сло­ва на празд­ни­ки Вве­де­ния во храм, Бла­го­ве­ще­ния и Успе­ния Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы и на обнов­ле­ние хра­ма в честь Поло­же­ния Чест­но­го Поя­са Пре­свя­той Богородицы.

Тро­парь, глас 4

Бо́­же оте́ц на́­ших, /​тво­ря́й при­́с­но с на́­ми по Тво­е́й кро́то­сти, /​не отста́ви ми́­лость Тво­ю́ от нас, /​но моли́тва­ми их /​/​в ми́­ре упра́ви живо́т наш.

Кондак, глас 4

Свя­щен­но­на­ча́ль­ник чу́д­ную дво́и­цу вос­хва́­лим, ве́р­нии, по до́л­гу, /​с Ге́р­ма­ном Боже́ствен­на­го Епи­фа́­ния: /​си́и бо попа­ли́­ша без­бо́ж­ных язы­́ки, /​дог­ма́ты пре­му́д­рей­шия воз­ло́­ж­ше всем, /​/​пра­во­сла́в­но пою́­щим при­́с­но бла­го­че́­стия вели́кое та́инство.

Вели­ча­ние

Вели­ча́ем вас, /​свя­ти́­те­лие вели́­ции Епи­фа́­ние и Ге́р­мане, /​и чтим свя­ту́ю па́­мять ва́­шу, /​вы бо мо́­ли­те о нас /​/​Хри­ста́ Бо́­га на́шего.

В этот день свя­тая Цер­ковь так­же празд­ну­ет память:

Сщмч. Гер­мо­ге­на, пат­ри­ар­ха Мос­ков­ско­го и всея Рос­сии, чудо­твор­ца (про­слав­ле­ние 1913). Прп. Дио­ни­сия, архи­манд­ри­та Радо­неж­ско­го (1633). Вто­рое обре́­те­ние мощей прав. Симео­на Вер­хо­тур­ско­го (1989). Свтт. Сави́­на, архи­еп. Кипр­ско­го (V), и Полу́вия, еп. Рино­ки́р­ско­го (V). Мч. Иоан­на Вала­ха (1662) (Румын.). Прп. Анто­ния Радо­неж­ско­го (1877). Сщмч. Пет­ра (Попо­ва), пре­сви­те­ра, Яро­слав­ско­го (1937). Мц. Евдо­кии Мар­тиш­ки­ной (1938).