Свя­той апо­стол и Еван­ге­лист Иоанн Бого­слов зани­ма­ет осо­бое место в ряду избран­ных уче­ни­ков Хри­ста Спа­си­те­ля. Неред­ко в ико­но­гра­фии апо­стол Иоанн изоб­ра­жа­ет­ся крот­ким, вели­че­ствен­ным и духо­нос­ным стар­цем, с чер­та­ми дев­ствен­ной неж­но­сти, с печа­тью пол­но­го спо­кой­ствия на челе и глу­бо­ким взо­ром созер­ца­те­ля неиз­ре­чен­ных откро­ве­ний. Дру­гая глав­ная осо­бен­ность духов­но­го обли­ка апо­сто­ла откры­ва­ет­ся через его уче­ние о люб­ви, за кото­рое ему по пре­иму­ще­ству усво­е­но наиме­но­ва­ние Апо­сто­ла люб­ви. Дей­стви­тель­но, любо­вью про­ни­за­ны все его писа­ния, основ­ная мысль кото­рых сво­дит­ся к поня­тию, что Бог в Сво­ем суще­стве есть Любовь (1 Ин. 4, 8). В них он оста­нав­ли­ва­ет­ся пре­иму­ще­ствен­но на про­яв­ле­ни­ях неиз­ре­чен­ной люб­ви Бога к миру и чело­ве­ку, на люб­ви сво­е­го Боже­ствен­но­го Учи­те­ля. Он посто­ян­но уве­ще­ва­ет уче­ни­ков к вза­им­ной любви.

Слу­же­ние Люб­ви – весь жиз­нен­ный путь апо­сто­ла Иоан­на Богослова.

Ему были свой­ствен­ны спо­кой­ствие и глу­би­на созер­ца­ния в соче­та­нии с горя­чей вер­но­стью, неж­ная и без­гра­нич­ная любовь с пыл­ко­стью и даже неко­то­рой рез­ко­стью. Из крат­ких ука­за­ний Еван­ге­ли­стов вид­но, что он обла­дал в выс­шей сте­пе­ни пыл­кой нату­рой, сер­деч­ные поры­вы его ино­гда дохо­ди­ли до такой бур­ной рев­но­сти, но в то же вре­мя он обна­ру­жи­ва­ет ред­кую скром­ность и, несмот­ря на свое осо­бен­ное поло­же­ние сре­ди апо­сто­лов как уче­ни­ка, кото­ро­го любил Иисус, он не выде­лял­ся из ряда дру­гих уче­ни­ков Спа­си­те­ля. Отли­чи­тель­ны­ми чер­та­ми его харак­те­ра были наблю­да­тель­ность и вос­при­им­чи­вость к собы­ти­ям, про­ник­ну­тые тон­ким чув­ством послу­ша­ния воле Божи­ей. Поэто­му он слу­жил Гос­по­ду с без­раз­дель­ной любо­вью и само­от­вер­жен­но­стью, отвер­гая все, что при­над­ле­жит искон­но­му вра­гу чело­ве­ка, вра­гу исти­ны и родо­на­чаль­ни­ку лжи (1 Ин. 2, 21 – 22). Чем силь­нее он любит Хри­ста, тем силь­нее нена­ви­дит анти­хри­ста; чем боль­ше он любит исти­ну, тем боль­ше нена­ви­дит ложь, – свет исклю­ча­ет тьму (Ин. 8, 12; 12, 35 – 36). Этим про­яв­ле­ни­ем внут­рен­не­го огня люб­ви он сви­де­тель­ство­вал с осо­бой силой духа о Боже­стве Иису­са Хри­ста (Ин. 1, 1 – 18; 1 Ин. 5, 1 – 12).

Апо­сто­лу Иоан­ну было опре­де­ле­но выра­зить послед­нее сло­во Боже­ствен­но­го Откро­ве­ния, вво­дя­ще­го в сокро­вен­ней­шие тай­ны внут­рен­ней Боже­ствен­ной жиз­ни, ведо­мые толь­ко веч­но­му Сло­ву Божию, Еди­но­род­но­му Сыну.

Исти­на отоб­ра­же­на в его уме и сло­ве, пото­му что он чув­ству­ет и серд­цем пости­га­ет ее. Он созер­ца­ет веч­ную Исти­ну и как видит, так и пере­да­ет сво­им воз­люб­лен­ным чадам. Апо­стол Иоанн про­сто утвер­жда­ет или отри­ца­ет и все­гда гово­рит с абсо­лют­ной точ­но­стью (1 Ин. 1, 1). Он слы­шит голос Гос­по­да, откры­ва­ю­ще­го ему то, что Сам Он слы­шит от Отца.

Бого­сло­вие апо­сто­ла Иоан­на уни­что­жа­ет гра­ни­цу меж­ду насто­я­щим и буду­щим. Наблю­дая насто­я­щее, вре­мен­ное, он не оста­нав­ли­ва­ет­ся на нем, а пере­но­сит свой взор к веч­но­му в про­шед­шем и к веч­но­му в буду­щем. И поэто­му он, при­зы­вая к свя­то­сти жиз­ни, тор­же­ствен­но про­воз­гла­ша­ет, что “вся­кий, рож­ден­ный от Бога не согре­шит” (1 Ин. 5, 18). В обще­нии с Богом истин­ный хри­сти­а­нин при­ча­стен жиз­ни Боже­ствен­ной, поэто­му буду­щее чело­ве­че­ства совер­ша­ет­ся уже на зем­ле. В изло­же­нии и рас­кры­тии уче­ния о Домо­стро­и­тель­стве спа­се­ния Апо­стол Иоанн Бого­слов пере­хо­дит в область веч­но насто­я­ще­го, в кото­ром Небо сошло на зем­лю и обнов­лен­ная зем­ля осве­ща­ет­ся Све­том Небес­ной Славы.

Так гали­лей­ский рыбак, сын Зеве­дея, стал Бого­сло­вом, воз­ве­стив­шим через Откро­ве­ние тай­ну миро­бы­тия и судь­бы человечества.

Празд­но­ва­ние 8 мая свя­то­му апо­сто­лу Иоан­ну Бого­сло­ву уста­нов­ле­но Цер­ко­вью в вос­по­ми­на­ние еже­год­но­го исхож­де­ния в этот день на месте его погре­бе­ния тон­чай­ше­го розо­во­го пра­ха, кото­рый соби­ра­ли веру­ю­щие для исце­ле­ний от раз­лич­ных болезней.

Тро­парь, глас 2

Апо́сто­ле, Хри­сту́ Бо́­гу воз­лю́б­ленне, /​уско­ри́ изба́ви­ти лю́­ди без­от­ве́т­ны, /​при­е́м­лет тя, при­па́­да­ю­ща, /​Иже па́д­ша на пе́р­си при­е́­мый. /​Его́­же моли́, Бого­сло́ве, /​и нале­жа́­щий о́б­лак язы­́­ков раз­гна́ти, /​/​про­ся́ нам ми́­ра и ве́­лия ми́лости.

Кондак, глас 2

Вели́­чия тво­я́, де́в­ствен­ни­че, кто пове́сть? /​То́­чи­ши бо чуде­са́, и изли­ва́е­ши исце­ле́­ния, /​и мо́­ли­ши­ся о душа́х на́­ших, /​/​я́ко Бого­сло́в и друг Христо́в.

Вели­ча­ние

Вели­ча́ем тя, /​апо́сто­ле Хри­сто́в и еван­ге­ли́­сте Иоа́нне Бого­сло́ве, /​и чтим боле́з­ни и тру­ды́ тво­я́, /​и́ми­же тру­ди́л­ся еси́ /​/​во бла­го­ве́­стии Христо́ве.

Молит­ва апо­сто­лу и еван­ге­ли­сту, Иоан­ну Богослову

О вели́кий апо́сто­ле, еван­ге­ли́­сте гро­мо­гла́с­ный, Бого­сло́ве изя́щ­ней­ший, тай­но­ви́д­че неиз­ре­че́н­ных откро­ве́­ний, де́в­ствен­ни­че и воз­лю́б­лен­ный напе­́рс­ни­че Хри­сто́в Иоа́нне! При­и­ми́ нас, гре́ш­ных, при­бе­га́­ю­щих под тво­е́ си́ль­ное заступле́­ние и покро­ви́­тель­ство. Испро­си́ у Все­ще́дра­го Чело­ве­ко­лю́б­ца Хри­ста́ Бо́­га на́­ше­го, Иже пред оче­сы́ тво­и́­ми кровь Сво­ю́ за ны, непо­тре́б­ныя рабы́ Сво­я́, изли­я́л есть, да не помя­не́т без­за­ко́­ний на́­ших, но да поми́­лу­ет нас и сотво­ри́т с на́­ми по ми́­ло­сти Сво­е́й: да да́ру­ет нам здра́вие душе́в­ное и теле́с­ное, вся́кое бла­го­де́н­ствие и изоби́­лие, настав­ля́я нас обра­ща́ти о́ная во сла́ву Его́, Твор­ца́, Спа­си́­те­ля и Бо́­га на́­ше­го, по кон­чи́не же вре́­мен­ныя жи́з­ни на́­шея от неми­ло­се́рд­ных истя­за­́­те­лей на воз­ду́ш­ных мыта́р­ствах да изба́вит нас, и та́ко да дости́­г­нем, тобо́ю води́­мии и покры­ва́е­мии, Го́р­ня­го о́на­го Иеру­са­ли́­ма, его́­же сла́ву ты во откро­ве́­нии зрел еси́, ны́не же нескон­ча́е­мыя ра́­до­сти насла­жда́е­ши­ся. О вели́кий Иоа́нне! Сохра­ни́ вся гра́­ды и стра­ны́ хри­сти­а́н­ския и всех, при­зы­ва́­ю­щих и́мя тво­е́, от гла́­да, губи́­тель­ства, тру́­са и пото́­па, огня́ и меча́, наше́ствия ино­пле­ме́н­ных и меж­до­усо́б­ныя бра́­ни; изба́ви нас от вся́кия беды́ и напа́­сти и моли́тва­ми тво­и́­ми отвра­ти́ от нас пра́вед­ный гнев Бо́­жий, и испро­си́ нам Его́ мило­се́р­дие. О вели́кий и непо­сти­жи́­мый Бо́­же! Се на умо­ле́­ние Тебе́ пред­ла­га́ем свя­та́­го Иоа́н­на, его́­же Ты спо­до́­бил еси́ неиз­ре­че́н­ных откро­ве́­ний, при­и­ми́ о нас хода́тай­ство, да́руй нам испол­не́­ние про­ше́­ний на́­ших во сла́ву Тво­ю́, па́­че же совер­ши́ нас духо́в­ным совер­ше́н­ством к насла­жде́­нию, жи́з­ни нескон­ча́е­мыя в Небе́с­ных Тво­и́х оби́­те­лях! О Небе́с­ный Отче, созда́­вый вся Вла­ды­́ко, Все­си́ль­ный Царю́! Кос­ни́­ся бла­го­да́тию сер­де́ц на́­ших, да, рас­та́яв­ше, я́ко воск, про­ли­ю́т­ся пред Тобо́ю и бре́н­ная тварь духо́в­на сотво­ри́т­ся в честь и сла́ву Тво­ю́, и Сы́­на Тво­е­го́, и Свя­та́­го Ду́­ха. Ами́нь.

В этот день свя­тая Цер­ковь так­же празд­ну­ет память:

Прп. Арсе­ния Вели­ко­го (449 – 450). Свя­то­го Мила пес­но­пев­ца. Прпп. Пиме­на пост­ни­ка (XII), Арсе­ния Тру­до­лю­би­во­го (XIV), Кас­си­а­на послуш­ни­ка и пост­ни­ка (XIII-XIV), в Даль­них пеще­рах почи­ва­ю­щих; Зоси­мы и Адри­а­на Воло­ко­лам­ских (XVI); Арсе­ния Нов­го­род­ско­го (Обре­те­ние мощей, 1785). Мч. Ники­фо­ра Зай­це­ва (1942).