Бла­го­вер­ный князь Димит­рий Дон­ской (1350 – 1389) – вели­кий князь мос­ков­ский (c 1359 года), вла­ди­мир­ский (с 1362 года) и нов­го­род­ский (с 1363 года), сын Ива­на II Ива­но­ви­ча Крас­но­го и его вто­рой жены кня­ги­ни Алек­сан­дры Ивановны.

В год 1000-летия кре­ще­ния Руси наша Цер­ковь про­сла­ви­ла девять новых свя­тых. И пер­во­го сре­ди них – бла­го­вер­но­го вели­ко­го кня­зя Димит­рия Донского.

Что же послу­жи­ло осно­ва­ни­ем для этой кано­ни­за­ции, и поче­му она состо­я­лась толь­ко через 600 лет после кон­чи­ны святого?

Как защит­ни­ка оте­че­ства про­слав­ля­ем мы Димит­рия, вос­пе­вая его побе­ды над тата­ра­ми: поход 1376 г. на Волж­скую Бул­га­рию, бит­вы на реке Воже в 1378 г. и осо­бен­но на поле Кули­ко­вом в 1380‑м. Это были пер­вые побе­ды над вра­гом, око­ло полу­то­ра сто­ле­тий тер­зав­шим Русь и казав­шим­ся несокрушимым.

Бит­ва на Воже пока­за­ла, что вре­ме­на Батыя про­шли без­воз­врат­но, что татар мож­но и нуж­но побеж­дать. Народ понял, что появил­ся вождь, спо­соб­ный начать борь­бу с Ордой.

Кули­ков­ская бит­ва реши­ла судь­бу Рос­сии. Ведь в слу­чае пора­же­ния, наша стра­на мог­ла бы исчез­нуть с кар­ты Евро­пы. В под­твер­жде­ние при­ве­дем сло­ва Мамая, рас­кры­ва­ю­щие цель его похо­да на Русь: «Аз тако же хочу сотво­ри­ти, аки Батый!»

Кули­ков­ская и Вож­ская бит­вы – это не толь­ко про­ти­во­сто­я­ние войск и ору­жия, это про­ти­во­сто­я­ние вер и миро­воз­зре­ний. Имен­но так пони­ма­ли и ощу­ща­ли это наши рус­ские пред­ки, да и их вра­ги тоже.

Сре­ди при­ме­ров лич­но­го бла­го­че­стия свя­то­го Димит­рия один нуж­да­ет­ся в том, что­бы его выде­лить осо­бо. Его брак с княж­ной Евдо­ки­ей – обра­зец свя­той хри­сти­ан­ской семьи на все времена.

Этот при­мер ока­зал­ся осо­бен­но важен для Руси, где дол­гое вре­мя не было сво­е­го иде­а­ла хри­сти­ан­ской семьи и един­ствен­ным образ­цом бла­го­че­стия счи­та­лось мона­ше­ство. (Пер­вая рус­ская свя­тая чета – Петр и Фев­ро­ния Муром­ские – были кано­ни­зи­ро­ва­ны толь­ко в сере­дине XVI века).

При­ме­ча­тель­но, что из 12 детей (8 сыно­вей и 4 доче­ри) вос­при­ем­ни­ком у двух сыно­вей Димит­рия был пре­по­доб­ный Сер­гий, у осталь­ных наслед­ни­ков – дру­гой рус­ский свя­той, духов­ный собе­сед­ник пре­по­доб­но­го Сер­гия – Димит­рий Прилуцкий.

Поче­му же 600 лет не был про­слав­лен Димит­рий Дон­ской, ведь «Сло­во о житии…» было состав­ле­но сра­зу после его кон­чи­ны и для мно­гих совре­мен­ни­ков свя­тость защит­ни­ка и соби­ра­те­ля Руси не вызы­ва­ла сомнений?

Пре­ста­вил­ся бла­го­вер­ный князь Димит­рий Дон­ской 19 мая 1389 года, погре­бен в Москве в Архан­гель­ском собо­ре Кремля.

На то есть ряд объ­ек­тив­ных и субъ­ек­тив­ных причин.

После смер­ти Димит­рия Дон­ско­го Рус­скую Цер­ковь воз­гла­вил мит­ро­по­лит Кипри­ан, с кото­рым у них были очень слож­ные отно­ше­ния. Ведь Кипри­ан был при­слан на Русь из Гре­ции при живом мит­ро­по­ли­те Алек­сии – вос­пи­та­те­ле и непре­ре­ка­е­мом духов­ном авто­ри­те­те для Димит­рия. Пона­ча­лу этот грек (или серб) участ­во­вал в интри­гах литов­ско­го кня­зя Оль­гер­да про­тив свя­то­го Алек­сия. В пер­вой поло­вине сво­е­го свя­ти­тель­ства Кипри­ан пло­хо еще пони­мал ситу­а­цию в стране и инте­ре­сы наше­го наро­да. И дер­жал­ся бли­же к Тве­ри, чем к Москве, кото­рая полу­чи­ла бла­го­сло­ве­ние на соби­ра­ние рус­ских земель и от свя­ти­те­ля Пет­ра, и от свя­ти­те­ля Алек­сия. Но вто­рая поло­ви­на прав­ле­ния Кипри­а­на про­шла совсем по-дру­го­му: он встал на сто­ро­ну Моск­вы, воца­рил­ся мир в Церк­ви, мно­го забо­тил­ся о про­све­ще­нии наро­да, совер­ши­лось про­слав­ле­ние мит­ро­по­ли­та Петра.

Имя Дмит­рия Дон­ско­го за несколь­ко сто­ле­тий ста­ло сим­во­лом рус­ской воин­ской сла­вы (“во всех стра­нах слав­но имя его” – под­черк­нул летописец).

В 2002 учре­ждён Орден “За Слу­же­ние Оте­че­ству” в память свя­то­го вели­ко­го кня­зя Дмит­рия Дон­ско­го и пре­по­доб­но­го игу­ме­на Сер­гия Радонежского.

Тро­парь, глас 3

Вели́ка обре́­те в беда́х тя побо́р­ни­ка зем­ля́ Ру́с­ская, /​язы­́ки побеж­да́­ю­ща. /​я́ко­же на Дону́ Мама́е­ву низ­ло­жи́л еси́ гор­ды­́­ню, /​на по́­двиг сей при­я́в бла­го­сло­ве́­ние пре­по­до́б­на­го Се́р­гия, /​та́ко, кня́­же Дими́трие, /​Хри­сту́ Бо́­гу моли́­ся, /​/​даро­ва́ти нам ве́­лию ми́лость.

Кондак, глас 2

По́­дви­ги тво­и́­ми, свя́­те Дими́трие, /​стра­ну́ на́­шу Бог сохра­ни́, /​да́­вый Тебе́ си́­лу непо­бе­ди́­мую. /​И ны́не, пред­ста́­те­лю кре́п­кий, /​соблю­да́й моли́тва­ми свя­ты­́­ми /​град твой Моск­ву́ невре­ди́м /​/​от всех наве́т вра́жиих.

Вели­ча­ние

Вели­ча́ем тя, /​свя­ты­́й бла­го­ве́р­ный кня́­же Дими́трие, /​и чтим свя­ту́ю па́­мять тво­ю́, /​ты бо мо́­ли­ши о нас /​Хри­ста́ Бо́­га на́шего.

Молит­ва бла­го­вер­но­му кня­зю Димит­рию Донскому

О свя­ты­́й бла­го­ве́р­ный вели́кий кня́­же Дими́трие! А́ще и не мно́­зи бы́­ша дни́е зем­на́­го жити­я́ тво­е­го́, оба́­че вели́к жре́­бий при­я́л еси́ от Соде́­те­ля всех Го́с­по­да, е́же про­сла́ви­ти­ся в зем­ли́ Рос­си́й­стей и бла­же́н­ство ве́ч­ное на Небе­се́х полу­чи́ти. Услы­́­ши нас, моли́твен­ни­че те́п­лый, пред­ста́­те­лю наш пред Го́с­по­дем неусы­́п­ный! Во дни ми́­ра и в годи́­ну нестро­е́­ний не оста́ви нас попе­че́­ни­ем тво­и́м, научи́ ны поко́р­ны бы́ти Боже́ствен­но­му Про­мыш­ле́­нию, вся в жити­и́ на́­шем ко бла́­гу направ­ля́­ю­ще­му, оте́­че­ство на́­ше моли́тва­ми тво­и́­ми от наше́ствий вра́­жи­их, раз­до́ров и нестро­е́­ний защи­ти́ и укре­пи́ те́п­лым тво­и́м пред­ста́­тель­ством. О свя́т­че Бо́­жий! Моли́, ку́п­но со свя­то́ю супру́ж­ни­цею и спо­дви́ж­ни­цею тво­е́ю бла­го­ве́р­ною кня­ги́­нею Евдо­ки́ею, да зна́­ме­на­ет­ся на нас свет лица́ Бо́­жия, и, тем настав­ля́е­ми, дости́­г­нем Ца́р­ства Пра́в­ды Хри­сто́­вы, нескон­ча́е­ма­го и ве́ч­на­го. Ами́нь.

В этот день свя­тая Цер­ковь так­же празд­ну­ет память:

Сщмч. Пат­ри́кия, еп. Прус­ско­го, и с ним трех пре­сви­те­ров: Ака­кия, Мена́н­д­ра и Поли­е́­на (ок.100). Мчч.братьев Пар­фе­ния и Кало­ге­рия (250). Прп. Кор­ни­лия Коме́ль­ско­го, чудо­твор­ца (1537). Вел. кн. Евдо­кии, в ино­ки­нях Евфро­си­нии (1407). Прп. Кор­ни­лия, игу­ме­на Пале­ост­ров­ско­го, Оло­нец­ко­го (ок. 1420). Блгв. кн. Иоан­на Углич­ско­го, в ино­че­стве Игна­тия, Воло­год­ско­го (1523). Мчч. Калу­фа Егип­тя­ни­на (ок. 284 – 303); Фео­ти­мы; При­с­кил­лы и дру­жи­ны; Ана­ста­сии. Прп. Иоан­на, епи­ско­па Готф­ско­го (790); Ага­пия. Прп. Сер­гия Шухтом­ско­го (1609). Сщмч. Мат­фи́я Воз­не­сен­ско­го пре­сви­те­ра (1919). Сщмч. Вик­то­ра (Кара­ку­ли­на) (1937). Сщмчч. Анто­ния (Пан­ке­е­ва), еп. Бел­го­род­ско­го, и с ним Мит­ро­фа­на (Виль­гельм­ско­го), Алек­сандра (Еро­шо­ва), Миха­и­ла (Дей­не­ку), Мат­фия (Воз­не­сен­ско­го), Иппо­ли­та (Крас­нов­ско­го), Нико­лая (Кула­ко­ва), Васи­лия (Ива­но­ва), Нико­лая (Садов­ско­го), Мак­си­ма (Бог­да­но­ва), Алек­сандра (Сауль­ско­го), Пав­ла (Попо­ва) и Пав­ла (Брян­це­ва) пре­сви­те­ров, и муче­ни­ков Миха­и­ла (Воз­не­сен­ско­го) и Гри­го­рия (Бого­яв­лен­ско­го), Бел­го­род­ских (1938). Сщмч. Онуф­рия (Гага­лю­ка), архи­еп. Кур­ско­го (1938). Прмч. Вален­ти­на Лукья­но­ва (1940).